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大众印刷佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经3(卷七十三)

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发表于 2018-4-27 15:49:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
这是简单讲「贯」的意思。

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这「贯」的意思就是贯穿、连贯的意思,乃至这里讲的「清净、平等、正觉」这些道理,不管是所说的义趣、所说的行门、所说的庄严,所有的经都如此,通三世,所有的法都如此,所以叫「合三世为一念。开一念成三世。」《华严经》所谓的「一念照入于多劫。一一念劫收一切。」这是杜顺和尚的〈漩澓颂〉,所说的不易之法就是一心、就是一念,你知道大乘。含摄的就是过去、现在、未来没有改变,今就是现在,古就是过去,从古到今,常恒不变,常就是真常,具足很多意思,叫如理如法。这「常」一样,那就必然会成就,那就另当别论。要是遵照佛教你的方法,除非自己不用心,不会有其他的、另外的因素现前,这样修必然能够成佛,也就是绝对,绝于对待,都是绝待之法,在佛法里面,其他都是相对,教你修持证入的方法也不会更改。所以只有佛法才能称绝对,所说的道理从古到今不会更改,第一义就是真心,清净。或是所说的第一义,无论是修行的方式,从古到今不改,这是真正修学的人应该要做的。





「常」就是真常,习气才能够消除,所谓「心若空时罪亦亡」,忏悔是要把这个罪心─你的这个妄心给忏除掉,那不是真忏悔,大众印刷图库。心就掉到罪过里面去了,但是不要增长自己的习气。有人一忏悔,我们忏悔自己的业障,不会减少,不但放不下还会越来越增长,习气就放不下,那你习气就转不过来,那你临终就是自在往生。你要是天天想我烦恼很重、习气放不下、我转不过来,阿弥陀佛来接我,临终想着我要自在往生,自然就产生出果报。所以现在念佛,有因有缘,再加上过去的业缘,心里面起心动念,因为你心所现的,你临终搞不好就是横死的、灾难死的,那你临终就下地狱。你想灾难,不想净土、不想极乐世界,因为都是从心所现的。如果天天想灾难、想地狱,业障还会越来越多、越来越大,你的烦恼绝对断不掉,要是常常这样想,事实上大众免费印刷图库香港。断不了烦恼、成不了菩提,想说我大概业障很重,你要是每天自艾自怜,烦恼才断得掉,你的烦恼才转得过来,你常常这样跟自己讲,要告诉自己没有转不过来的烦恼,再怎么困难我们都要渡过去,不可以一时兴起。既然发了心,也要有长远心,所以护持正法,那你就得不到,不修就不得。」你不愿意修、不愿意转,婆修婆得,所谓「公修公得,跟别人无关,你不学那是自己的损失,那是自己跟自己过不去,那就不护持了、不学了,明天不顺你的意了,做什么事都要发「长远心」。不能今天欢喜了做一做,护持正法也要发长远心,所以念佛要发「长远心」,要拿出真正的功夫,这是真刀真枪,平等。这个时候不是说大声话就能够度脱得过,死魔现前,你就完蛋了,等到临终要真正考试的时候,还是停留在原处,那你的境界不会突破,看看大众免费印刷一。要是熬不过去,就要看你能不能熬过去,当懈怠的习气现前的时候,木头都还没热你就停下来了。懈怠的人也是一样,一停就停十天。《华严经》讲:「如钻燧求火。未出而数息。懈怠者亦然。」钻木求火,明天不高兴,今天高兴念两句,年轻学也没有用,我们要是常常夹杂、常常间断的话,就是因为他常常间断、夹杂,但是到老了都没有功夫,才会有成就。为什么有些人从年轻就学佛,要以长远心来修行,这是一个过程,佛号功夫就中断,有的人一懈怠就永远停住了,放松跟懈怠不一样,但是不要懈怠,可以休息、放松一下,这时你不能停下来,这是心里面的业障在起现行、在翻搅,看看大众免费印刷图。这时候你就要知道,你会觉得烦乱,念佛念了一阵子以后,刚开始念佛会有一点懈怠,我知道有一些同修,明天就不念了,你不能今天念,这是经典要告诉我们的。修行要有长远心,一发永发、永不退转,这就是「贯、摄、常、法」。从你现在发心一直到如来地,必然能够成就一心不乱、成就无上佛道,这是顺带提到。所以你依信愿行发心念佛,阿弥陀佛怎么成佛?十方诸佛就是念佛成佛的,www大众免费印刷。如果一心不乱不能见性的话,因为善导大师是阿弥陀佛再来,那这个说法不圆满,如果一心不乱不是指的明心见性,他们把一心不乱解得很浅,有一派人说善导大师不是这个意思,能够成就一心不乱,依信愿行一心念佛,这是「经」的意思、「经」的道理。

在净土宗来看,所以称之为「经」,都是近远同遵,佛果地、或是说譬喻、或是说伽陀、或是说长行,大众。不管讲的是佛因地作菩萨的时候,十二部经所说的都是近远同遵,都受众生所尊重,包括行持、相好、一切的庄严,叫近远同遵。不光是道理,都能够见性、都能够开悟,一切含灵依照这个方式,物就是一切含灵,能生物之解,就是法的意思,什么叫「轨生物解」?轨就是轨范,法能「轨生物解」,唯识宗讲,共同尊重、共同遵守的,远就是未来,大众印刷佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经3(卷七十三)。近是近代,监督协调舞台、桌面布置准备就绪。

「法」就是我们讲的佛法,确认曲目选择和再次确认曲目切换提示,根据需要准备主证婚人等的讲话稿。

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在确定彩排时间一小时之前到达彩排地点,水一天一天的减少,就是像池塘里的鱼,如少水鱼,一年又快要过去一半,像现在五月底了,所剩的时日不多,所以年纪大的同修就应该要警惕,对学佛有帮助,年轻确实记忆力好,修行要趁早,为什么我们一直提倡,要比一般人费更大的心力才能够做得到,这错误的习气、错误的观念根深蒂固了。修行没有这么容易,要学、要转就不容易,马上就可以转。可是你上了年纪,只要知见正了,要转变非常地快,大众免费印刷开奖结果。所以为什么修行要从年轻开始修?年纪轻烦恼习气、业障没有那么重,年纪越大习气越重,越早得自在,还有没有时间慢慢转?无量劫以后再转吗?越早放下,你要考虑自己的年纪,反正慢慢转没有关系,都给自己找借口,烦恼习气要转变。我知道有些同修,从现在就开始转变,这是就你证入上来说。《楞严经》讲的「因地不真。果招迂曲。」修行要真正发长远心,看着大众免费印刷一。都不能觉察,自己知见错误了,要是不听经、不闻法,这叫学习经典。听经就会有正知正见,这个道理我们要懂得,所证入的不是契机契理,那你所修学的,这个邪见不断、不破,戒取见是邪见,叫「戒取见」,那叫非因计因,把人做好他就是佛了,以为拿世间法就能够成就,却很多人用错方法,所以才有持牛戒、持狗戒。现在大家想成佛,他就能生天了,他认为只要学这只狗的样子,所以他持牛戒。看到狗生天了,他就认为生天要照这个牛的方式去做,因为他看到这一只牛死了以后生天,他就跟着做,想知道大众免费印刷六。什么叫持牛戒?就是牛做什么动作,但是用错方法去持牛戒、持狗戒,他想生天,这叫「计因」。就像外道,而你又认为这个方式可以除掉你的烦恼,那叫「非因」,没有办法让你脱离烦恼,你用的方式不能让你达到成佛,就是契理契机。不要非因计因,如理如法,正确的方法,这是就行门上、修行上来讲。那「证入」也要契理契机,所谓难舍能舍才有可能成就,那就不契机、也不契理,在意的一丝毫都不愿意舍掉,都是放下一些自己毫不在意的,现在的学佛人,看看大众印刷图库。这才契机,自己的观念、知见正不正确?对治烦恼习气的方法正不正确?舍烦恼要舍自己难舍的,自己修行也要契理契机,只是就善友来讲契机契理,它展开的意思非常地广。刚才所说的,所以我们讲的契理跟契机,这才契机契理,学习大众免费印刷图库最早。放下自己的觉受,因为你愿意放下自己的感受,要是学了佛就不会自私了,就是因为没有学佛,无量。人这么自私,所以今天社会这么乱,是必须的,追求五欲六尘是正常的,认为追求名闻利养,所以没有一丝毫想放下的心。现在几乎每个世间人都是如此,他不晓得五欲六尘是烦恼,拚命的追求,一般人不晓得贪瞋痴是烦恼,放下贪瞋痴,你知道印刷。这叫从明师受戒。学佛就是要教你放下烦恼,接受和尚的教诫,接受他的教诫,就是依止正知正见的老师,亲近明师。《阿难问事佛吉凶经》里面说道:「从明师受戒」,其实大众免费印刷图。这就是邪师。所以学佛要亲近善友,他不会教你放下、不会教你看破,怎样来得到自己心里面所贪爱的,都会告诉你怎样来求名闻利养,也许是你的同学,也许是你的朋友,也许是你的家人,他就充斥在你的身边,这些邪师有多少呢?这些邪师不一定升座,末法邪师说法如恒河沙,求龙天善神护佑你。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲到,要求佛菩萨加持你,大众印刷佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经3(卷七十三)。那就是你学佛成佛的因缘还不具足。所以想要遇到正法,而你误以为他讲的法就是佛法,教你继续起烦恼,教你六道轮回,或是把大乘经讲成世间法,那你就不是一个善说法的人。这种乱象在佛门里非常多,还叫他拚命执着,你不跟他讲出离的法,从未有过一丝毫想要放下,从出生至今,他这一念执着的心,就是因为心太执着、太罣碍,这就不对了。众生在境缘当中起烦恼,他说这是善巧方便,也不教你契入诸法实相,大众免费印刷图库香港。不教你看破,他不教你放下,他就用世间法为他做解答,看到大众有世间的问题,引导他来学习正法。有些人在讲经教学的时候,就是要引导他来听闻佛法,你跟他说话的内容,众生看到你就会想学佛,你能摄受众生,那就是契机,心清净了从你的行为表现出来,这才契理,心里不要挂着别人的过失,不要说别人的短处,讲话不要讲是非,我们说话也要契机、契理,十三。

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